大自然的舞姬—蝴蝶

　　當(dāng)你剛剛送別寒冷的冬天，跨出門檻去蹋青，"蝴蝶忽然滿芳草"(李白《山人勸酒》)，隨處都是春的氣息與嬌艷。在迷人的春光中，或漫步林間山野，看"山蝶成群爭繞蕙"(唐錢起《登劉賓客齋》)；置身溪邊水畔，觀"崢嶸洲上飛黃蝶"(唐張謂《別韋郎中》。流連大自然中，回味著"鳥啼三月雨，蝶舞百花風(fēng)"(唐姚合《寄安陸友人》)的情韻。此時(shí)此景，你也許會倍感春光明媚，萬物復(fù)蘇，百花爭艷而由衷地贊美蝴蝶--美的精靈。蝴蝶的美，使得人們?nèi)缱砣绨V地愛它。 

　　人類對蝴蝶的稱頌，自古而然，而且中外似乎一致；騷人墨客， 已不知為它們寫下多少膾炙人口的詩篇;畫家們也常將它們?nèi)谌肓钊说突氐臉氛? 甚至凡夫俗子， 見到它們也曾藉著粗俗的字眼，訴說他們的感受。 所以這種素有"大自然的舞姬"之稱的昆蟲，與人類的生活可以說息息相關(guān)。

　　蝴蝶自古受文人墨客的青睞，吟詩作詞中常提到蝴蝶。蝴蝶最早見于文學(xué)作品，恐怕是先秦散文名著《莊子》。莊周夢蝶即為其中有名的一篇。文中述說莊周夢見自己變成了一只蝴蝶，"栩栩然蝴蝶"，"不知周也"。等他醒來，驚奇地看到自己是莊周。因此，他糊涂了，不知是莊周做夢成蝴蝶，還是蝴蝶做夢成莊周。這個(gè)寓言是要說明，蝴蝶與莊周、物與我，本來就是一體，沒有差別，因此不必去追究。自此以后的兩千多年中，莊周夢蝶就成了文人墨客借物言志的重要題材，蝶夢也就成了夢幻的代稱。唐代詩人李商隱的《錦瑟》詩中充滿對亡友的追思，抒發(fā)悲歡離合的情懷，詩中引用莊周夢蝶的典故，上句"莊生曉夢迷蝴蝶"喻物為合，而下句"望帝春心托杜鵑"喻物為離。唐祖詠《贈苗發(fā)員外》中有"絲長粉蝶飛"的詩句，說的就是尾突細(xì)長如絲、婀娜多姿的絲帶鳳蝶。蝴蝶由于色彩鮮艷，深受人民的喜愛。在歷代藝術(shù)作品中，以蝶為題材的很多，如在明、清二代，蝶和瓜構(gòu)成的圖案代表吉祥，蝶和花卉配合使畫面生動(dòng)而自然，成對的蝶代表愛情的象征。這些都是民間習(xí)慣上所采納的而一直沿襲下來。戲曲越劇"梁山伯與祝英臺"的結(jié)尾以男女主人公化為一對蝴蝶作為忠貞愛情的象征。由梁山泊與祝英臺的愛情悲劇故事寫成的一曲《梁祝》， 感動(dòng)了全世界不知多少人。 其中"化蝶"一段的旋律描述了男女主人公化做比翼齊飛的蝴蝶�！读鹤！芬殉蔀槲覈嗣駥氋F的精神財(cái)富。至于在織物、刺繡、郵票以及工藝品中能看到的蝴蝶圖案就更多了。 藝術(shù)家們利用美麗多姿的蝶翅拼貼成各種藝術(shù)畫，或制作成大型的壁畫，具有很高的藝術(shù)和觀賞價(jià)值，這種壁畫19世紀(jì)在歐洲曾經(jīng)流行一時(shí)。更有一些人利用蛋清將鱗片和花紋粘貼在壁上或布上拼貼成畫。

　　蝴蝶生態(tài)園將活的蝴蝶飼養(yǎng)在蝴蝶生態(tài)花園的網(wǎng)室或棚房，棚內(nèi)花香蝶舞的奇妙庭園景觀可供游人觀賞；例如日本的上野市多摩動(dòng)物園內(nèi)建有"昆蟲生態(tài)園"，外觀似展翅欲飛的絹蝶，里面放養(yǎng)著十幾種近千只五彩繽紛、翩翩飛舞的蝴蝶，供游人觀賞和享受，其情境之美令人陶醉。 

　　蝴蝶是一類重要的授粉昆蟲， 從某種意義上說， 蝴蝶比某些蜜蜂傳粉更為有效， 因?yàn)楹ǔＶ蝗∈郴郏?其身體各部位帶有的花粉即可進(jìn)行有效傳粉， 而蜜蜂花粉籃中的花粉對植物來說是無效的。 但可惜人們習(xí)慣認(rèn)為蜜蜂有專門的花粉籃， 故是最有效的傳粉昆蟲， 從而忽視了對蝴蝶傳粉及其與花協(xié)同進(jìn)化的研究， 資料非常貧乏(REDDI & BAI， 1984)。盡管GRANT早在1949年就已注意到了這種空白， 但情況并沒有多大的改變。國外有一些論文敘述并討論了傳粉蝴蝶的類群(如斑蝶， 蛺蝶， 鳳蝶， 灰蝶， 弄蝶等)， 蝴蝶尋找花蜜的機(jī)制(如顏色、花形、氣味等)以及某種植物(如舌唇蘭， 七葉樹， 馬利筋等)上蝴蝶利用的花粉類型研究。據(jù)報(bào)道， 七葉樹分泌的花蜜對蜜蜂有毒， 僅能靠蝴蝶傳粉; 舌唇蘭也主要由蝴蝶傳粉。但這些研究十分有限， 以致于無法評價(jià)蝴蝶的傳粉作用， 也難于探討蝴蝶與其傳粉植物之間的協(xié)同進(jìn)化。國內(nèi)尚未見到有關(guān)這方面的報(bào)道。

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