經(jīng)堂與普通教育

中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院

　　回族是個(gè)十分特殊的民族，來(lái)源特殊，分布特殊，教育也與眾不同。一方面，由于回族信仰伊斯蘭教，與伊斯蘭教存在著密不可分的關(guān)系，因而從蕃客東來(lái)開始，宗教教育便成為其教育的重要內(nèi)容。另一方面，回族主要與漢族交錯(cuò)雜居，生活在浩如煙海的漢文化氛圍之中，講漢語(yǔ)，用漢文，主客觀條件都要求他們接受中國(guó)式的普通教育。因而，普通教育也成為其教育的重要組成部分。兩種教育伴隨著穆斯林的東來(lái)和回族的形成與發(fā)展同步進(jìn)行。雖然在不同時(shí)期，不同地區(qū)，不同背景下表現(xiàn)的程度不同，但都未曾中斷，而是在發(fā)展中相互交織、相互影響，即宗教教育中運(yùn)用或保存著中國(guó)的傳統(tǒng)教育形式，而普通教育中又滲透、蘊(yùn)含著回族的民族精神和思想意識(shí)，從而構(gòu)成了回族特殊的教育模式。兩種教育兼容并蓄，共同發(fā)展，為回族培養(yǎng)、造就了一批批、一代代宗教及其他各類人才，促進(jìn)了回族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和進(jìn)步。

　　經(jīng)堂教育，亦稱“寺院教育”、“回文大學(xué)”。“經(jīng)”是指伊斯蘭教經(jīng)典，“堂”即清真寺（唐代人稱清真寺為“禮堂”）。因經(jīng)堂教育的場(chǎng)所附設(shè)在清真寺，且以傳習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典為主要內(nèi)容，故名。

　　經(jīng)堂教育的辦學(xué)方式，是學(xué)校設(shè)在清真寺內(nèi)，由阿訇招收學(xué)員若干名，先教授阿拉伯字母、拼音和初級(jí)伊斯蘭教知識(shí)，然后轉(zhuǎn)入“大學(xué)”，系統(tǒng)講習(xí)阿拉伯文語(yǔ)法、修辭和《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》、教法學(xué)等。學(xué)生修業(yè)一般三至五年不等，期間衣食住行均由清真寺所在地附近穆斯林群眾供給。結(jié)業(yè)后便“穿衣掛帳”，取得當(dāng)阿訇資格。

　　回族的普通教育，從唐宋時(shí)期“蕃學(xué)”的產(chǎn)生便已開始。元代，回回人定居后，為了適應(yīng)中國(guó)的生活，更好地在此扎根、發(fā)展，甚至為官求仕，許多人便開始學(xué)習(xí)和接受漢語(yǔ)、儒學(xué)等中國(guó)的傳統(tǒng)文化。尤其是回回人中的上層人士及其子弟，或入私塾，或進(jìn)“書院”、“國(guó)子監(jiān)”，修習(xí)漢文化。有元一代，不少回回人科舉入仕，或成為著名的漢學(xué)大師、詩(shī)人、畫家等。明代，隨著回族的形成和中國(guó)化的加劇，中國(guó)式的普通教育更加普遍。這種教育的結(jié)果是涌現(xiàn)出越來(lái)越多的回族文人、作家，步入仕途者也不在少數(shù)，如政治家馬文瑞、海瑞，思想家李贄，詩(shī)人丁鶴年、金大車、金大輿等。

　　鑒于經(jīng)堂教育的弊端，并受近代教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)思潮的影響，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些回族有識(shí)之士及宗教界人士進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，回族要發(fā)展、振興，必須從改革教育入手。于是，他們紛紛創(chuàng)辦新式回民普通中小學(xué)校和兼學(xué)文化知識(shí)的宗教學(xué)校。新式回民教育，代替了傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育，為回族子弟學(xué)習(xí)漢文化和西方的先進(jìn)科學(xué)文化創(chuàng)造了條件，使回族教育開始走上了自我改造、自我創(chuàng)新之路，這是回族教育史上的一次重大轉(zhuǎn)折。此后，特別是新中國(guó)成立后，回族的普通教育進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，得到了更加全面的發(fā)展。

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