達(dá)爾文思想從被濫用到被懷疑

　　達(dá)爾文適者生存的理論很快就被奉為自然規(guī)律的一個(gè)重要原因，是它迅速地被一些社會(huì)學(xué)家炒做成了為資本家的殘酷競(jìng)爭(zhēng)提供辯護(hù)的理論。美國(guó)鋼鐵大王卡內(nèi)基在當(dāng)時(shí)說(shuō)：“不管競(jìng)爭(zhēng)是否已經(jīng)開始，競(jìng)爭(zhēng)的法則已經(jīng)建立起來(lái)了；誰(shuí)都無(wú)法回避，也找不到可以取代它的其它法則。盡管這一法則對(duì)某些個(gè)人來(lái)說(shuō)有時(shí)是殘酷的，但是對(duì)種族來(lái)說(shuō)卻是最好不過(guò)的。因?yàn)樗軌虮Ｕ线m者有生存的機(jī)會(huì)�！倍痛笸趼蹇遂忱崭亲曾Q得意地宣稱：“大企業(yè)的發(fā)展不過(guò)是適者生存原理的具體表現(xiàn)。這是自然的法則，也是上帝的意愿�！�

　　當(dāng)然，對(duì)同樣的“自然法則”的作用也有不同的評(píng)判。意大利的社會(huì)學(xué)家菲立就反過(guò)來(lái)用同一法則來(lái)反對(duì)資本主義。他認(rèn)為，在階級(jí)社會(huì)這種非自然的條件下自然選擇是不起作用的。只有糾正了社會(huì)財(cái)富和特權(quán)的不平等現(xiàn)象之后適者生存的原則才能夠真正起作用。

　　種族主義者對(duì)適者生存原理更是情有獨(dú)衷。達(dá)爾文原著的副標(biāo)題是“生存競(jìng)爭(zhēng)中種族的保存”，在書中也有這樣的解釋：“人種之間也有差異，就像有著密切親緣關(guān)系的物種之間存在差異一樣�！边@些語(yǔ)言得到了種族主義者的熱烈歡迎。就在《物種起源》出版20年之后，一位名叫馬歇爾的英國(guó)人恬不知恥地說(shuō)出了當(dāng)時(shí)很多種族主義分子想說(shuō)卻不敢說(shuō)的話：“英國(guó)種族的擴(kuò)張對(duì)全世界都是有利的。但是，如果英國(guó)的下層階級(jí)增長(zhǎng)很快，超過(guò)了道德和素質(zhì)都較為優(yōu)秀的階級(jí)，那么不僅英格蘭本土的人口素質(zhì)會(huì)被破壞，而且美國(guó)和澳大利亞的英國(guó)后裔也不會(huì)像現(xiàn)在這樣聰明。另外，如果英國(guó)人口的增長(zhǎng)趕不上中國(guó)，那個(gè)無(wú)精打采的種族就會(huì)去蹂躪世界上許多地區(qū)，而這些地區(qū)本來(lái)應(yīng)該由朝氣蓬勃的英國(guó)人定居的�！�

　　19世紀(jì)的優(yōu)生學(xué)與種族主義世界上是一路貨色。創(chuàng)建“應(yīng)用達(dá)爾文學(xué)派”的加爾頓聲稱，要用“遺傳理論、變異理論和自然選擇原理”改善人種的適應(yīng)能力，這與種族屠殺和滅絕的理論已經(jīng)相差不遠(yuǎn)了。

　　從歷史淵源上看，納粹主義實(shí)行的種族滅絕政策的理論基礎(chǔ)可以追溯到�？藸枴Ｋ且晃徽軐W(xué)家和生物學(xué)家，也是達(dá)爾文進(jìn)化論在德國(guó)的傳播者。�？藸枠O力為德國(guó)的種族主義尋找科學(xué)依據(jù)，把他最著名的理論重演律應(yīng)用于為德國(guó)民族尋找所謂的優(yōu)越性。重演律認(rèn)為，動(dòng)物個(gè)體從胚胎發(fā)育為成年個(gè)體的過(guò)程重演了物種從比較原始的形式發(fā)育為較高級(jí)形式的過(guò)程，即個(gè)體發(fā)生學(xué)重演系統(tǒng)發(fā)生學(xué)。�？藸栒J(rèn)為，人類的嬰兒鼻子扁平，身體無(wú)毛，代表了人類進(jìn)化的原始階段。這一階段的典型代表，就是“低等”的蒙古人種。而一個(gè)白人幼兒的成長(zhǎng)，重演了最終形成典型歐洲高等種族的演化過(guò)程。海克爾及其追隨者們認(rèn)為，低能兒童患唐氏綜合癥的特征，也代表了一種退化到演化中的更為原始階段的表現(xiàn)，因此他們把這種并稱為“蒙古癥”。

　　海克爾還認(rèn)為，野蠻人的頭骨與尼安德特人極為相似，而“像歌德、康德、拉馬克和達(dá)爾文這樣的人與野蠻人在智力上的差別，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于野蠻人與類人猿的差別”。而猶太人，特別是俄國(guó)的猶太人，屬于“骯臟而笨拙的”人種，簡(jiǎn)直不應(yīng)該被列入人類！

　　海克爾堅(jiān)信種族主義，并由此形成了他的一元論哲學(xué)思想，其前提就是所謂的日耳曼“種族”的優(yōu)越性，鼓吹這一前提已經(jīng)由日耳曼民族在與劣等民族的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)大力量所證實(shí)了。希特勒正是繼承了一元論的衣缽，才成為消滅"劣等民族"政策的不遺余力的推行者。

　　一元論在其它一些地區(qū)的社會(huì)達(dá)爾文主義者也產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。

　　當(dāng)然，達(dá)爾文不應(yīng)該為這些利用他的名義犯下的歷史罪行負(fù)責(zé)。蕭伯納曾開玩笑說(shuō)，達(dá)爾文不過(guò)是“碰巧遇到了別有用心者”而已。達(dá)爾文在臨終前已經(jīng)意識(shí)到他的思想被人濫用了。他曾經(jīng)在給一位同事的信中幽默地寫道：“我偶爾在曼徹斯特的報(bào)紙上讀到一篇諷刺短文，說(shuō)我已經(jīng)證明強(qiáng)權(quán)就是公理。因此，拿破侖是公理，騙子也是公理�！�

　　盡管我們不能從社會(huì)的角度把種族主義的責(zé)任加到達(dá)爾文頭上，但是在科學(xué)上，適者生存是否就是一種自然法則呢？

　　檢驗(yàn)一種思想究竟是科學(xué)還是空想的方法，就是科學(xué)理論必須能夠經(jīng)受反證。一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)該能夠設(shè)計(jì)出一種實(shí)驗(yàn)、研究計(jì)劃或觀察方案來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證。如果實(shí)驗(yàn)或觀察結(jié)果與某一理論的預(yù)測(cè)相矛盾，就證明這種理論是錯(cuò)誤的。1982年在美國(guó)阿肯色州的一次法庭審訊中曾經(jīng)成功地應(yīng)用了這種檢驗(yàn)方法。

　　那場(chǎng)官司起因于1981年該州實(shí)施的“公平待遇法案”，允許學(xué)校以相等于達(dá)爾文進(jìn)化論課程的課時(shí)數(shù)講授關(guān)于物種起源的原創(chuàng)論。原創(chuàng)論的教義是，圣經(jīng)上所說(shuō)的上帝創(chuàng)造了現(xiàn)在世界上所有的生物物種是正確的。

　　美國(guó)公民自由聯(lián)盟決定根據(jù)憲法規(guī)定的政教分離原則向法庭起訴，要求法官奧佛頓先生判定原創(chuàng)論是科學(xué)還是宗教。

　　在法庭上，當(dāng)原創(chuàng)論的辯護(hù)者們振振有辭地申辯時(shí)，卻令人啼笑皆非地糟蹋了原創(chuàng)論本身。例如，他們說(shuō)出了這樣的話：“誰(shuí)也無(wú)法設(shè)計(jì)一種科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)描述創(chuàng)生過(guò)程，甚至無(wú)法斷言這一過(guò)程是否能夠發(fā)生�！薄罢l(shuí)也無(wú)法通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)造物主創(chuàng)造生命的任何過(guò)程。”“當(dāng)代宇宙中并不存在造物主的創(chuàng)生作用。”

　　原創(chuàng)論者真是搬起石頭砸了自己的腳，因?yàn)樗麄冏约旱霓q護(hù)詞就說(shuō)無(wú)法證明他們的理論不是假的。奧佛頓法官最后裁決，原創(chuàng)論是偽科學(xué)。

　　在這場(chǎng)官司中，進(jìn)化論因原創(chuàng)論的失敗而勝利了。可是并沒有人提出達(dá)爾文的物競(jìng)天擇理論自身是不是科學(xué)的問(wèn)題。那么，進(jìn)化論本身是否經(jīng)得起推敲呢？

　　科學(xué)哲學(xué)家波珀指出，達(dá)爾文的進(jìn)化論是解釋地球生命史這樣一種歷史過(guò)程的嘗試。由于歷史是無(wú)法重演的，因此波珀認(rèn)為進(jìn)化論與一切試圖判別歷史真?zhèn)蔚呐σ粯又徊贿^(guò)是一種判斷或信念而已。

　　但是，確實(shí)能夠而且已經(jīng)有人利用一些檢驗(yàn)方法來(lái)判定，達(dá)爾文的理論中有錯(cuò)誤之處。那么他們是怎樣判定的呢？

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