佛塔.寺院.小和尚

曼聽佛牙寺

　　傣族信仰小乘佛教。小乘佛教是佛教的一個支派，即“南傳上座部佛教”，經(jīng)由緬甸、泰國傳入我國傣族地區(qū)，至今已有1千多年歷史。小乘一名本是大乘出現(xiàn)以后對早期佛教的一種貶稱。小乘教派主張通過布施“賧”來積個人的善行，修行來世，達到自我拯救、自我解脫的目的。而大乘教派認為自己能夠普渡眾生，故稱之對方為小乘，即小車之意。后來為了與大乘教派相區(qū)別，習慣上以小乘來稱呼南傳上座部，逐漸便成了該教派的專門稱呼，不再含有貶意。

曾祖母與小和尚

　　相傳小乘佛教最早的教派曾聆聽過佛祖釋迦牟尼親口傳教和布經(jīng)，他們認為人若生前不積善修行，死后就會入地獄受苦受難；“為人行善，善多我德，德多我仙”。小乘佛教幾乎成為傣族全民性宗教，傣族地區(qū)有村就有寺，到寺院賧佛，人所必為。小乘佛教提倡出家修行，西雙版納傣族男子過去從兒童時代起，必須要過一段脫離家庭的寺院生活。他們認為只有當過和尚的人才是有教養(yǎng)有學問的人，才會受到社會的尊重。沒當過和尚的人被稱為“巖百”、“巖令”，即沒有知識、不開化的愚人。小乘佛教各派僧侶按其年齡和修養(yǎng)劃分成不同僧階，僧階決定其在寺院中的地位。初入寺受戒者被稱為和尚，和尚又有大小之分，傣語稱帕異（大和尚）和帕囡（小和尚）。入寺受戒前需進行預備期訓練，等初識寺規(guī)后方可入寺受戒。屆時該男童由事先認定的義父（忠于佛主、知識淵博、有威望者）穿戴彩衣彩帽后，在親鄰的護送下人背或騎馬前往佛寺，圍觀者一路向入寺男童拋撒米花。進入大殿后該男童跪地接受該寺主持為其舉行的受戒儀式，然后由義父為其脫去彩衣彩帽，換披袈裟，就成為正式的小和尚了。此后便長住寺中，跟隨佛爺學習傣文和佛經(jīng)，還要負擔外出化緣和寺內(nèi)部分雜務。以后隨著年齡的增長和其對佛經(jīng)教義等掌握的程度可依次晉升為帕弄、都（佛爺，亦有大小之分）、祜巴等。升為祜巴的僧侶如無特殊情況將不再還俗，故愿晉升者不多，一般當?shù)酱蠓馉敱氵�俗成家立業(yè)去了。

佛塔

　　傣族地區(qū)傳說先有佛塔后有佛寺，由此看來佛塔比佛寺歷史悠久，但佛寺卻比佛塔多。佛寺是眾教徒受教化的重要場所，傣族全民信奉佛教，所以有村寨就有佛寺。而佛塔是用以供奉佛牙、佛骨、佛發(fā)，即所謂佛舍利的，一般是中心佛寺旁才建有佛塔，亦有遠離佛寺選地勢高的地方獨立建筑佛塔的。因為是供佛舍利的，所以佛塔建筑都比較精致。座落在西雙版納景洪縣大勐籠曼飛龍寨后山上的曼飛龍筍塔，相傳因有佛祖釋迦牟尼所留足跡而建，其結(jié)構(gòu)新穎美觀，具有傣族建筑特點，因其外形頗似雨后春筍，故名。此塔建于傣歷565年，（公元1204年），主塔高16.29米，圍繞主塔有8座小塔，各高5.02米，塔形均呈葫蘆狀，塔身通體雪白，塔尖飾有銅鈴風標，有風吹來叮咚悅耳。每個小塔座下都有一方形佛龕，內(nèi)置石雕像，正南塔佛龕下巖石上有一人之足印，足印前方有一眼水井，據(jù)傳均為佛祖所留之“圣跡”。此塔聞名遐邇，系傣族古建筑之瑰寶，版納塔中之佼佼者。

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